雁過留聲，人過留痕。詩圣杜甫在“安史之亂”以后，流寓蜀中期間（759—768）曾到過德陽很多縣（市、區），創作了很多膾炙人口的精美詩篇。這些詩記錄著杜甫艱辛的行程，回蕩著歷史的足音，是時代的絕響、生活的寫真。

　　“安史之亂”以后，人民流離失所，社會動蕩不安。為躲避戰禍，杜甫于唐乾元二年（759）攜家人從甘肅省同谷縣出發，一路跋山涉水，歷經艱苦，最后輾轉流落到生活比較安定的四川成都。依靠裴冕、嚴武、高適、房琯、王掄等朋友接濟，才在草堂定居。在四川書劍飄零的九年中，除成都以外，杜甫居留最久的是川北的三臺、閬中（762年7月至764年3月），川東的奉節、云陽（765年8月至768年1月）。此外，今天德陽市所屬羅江、中江、綿竹、廣漢、什邡等地，也游動著他清癯的身影，鑲嵌著他沉重的腳印，留下了《鹿頭山》《光祿板行》《題玄武禪師屋壁》《從韋二明府續處覓綿竹》《宿詩》等十多首引人入勝的詩篇。這些詩作，既是杜甫詩歌寶庫中的絢麗篇章，也是德陽歷史文化中光輝的一頁；不僅可以傳承德陽的歷史文化，加深對杜甫的了解，還可以開啟我們的心智，激發我們的慧光，從中吸取無窮無盡的精神力量。

　　因杜甫的路過，什邡市至今仍保留著“杜臨場”的歷史遺韻；杜甫寫詩題詠過的綿竹，至今仍在綿竹公園內亭亭玉立，翠影搖風；中江的棲妙山、玄武觀因杜甫的詩作而聲名遠揚，成為中江縣富有影響力的文化遺址。

　　在德陽，杜甫最先到的是羅江。鹿頭山在羅江境內，地勢險要，是山區同平壩的分界線，也是拱衛成都的屏障。越過鹿頭山便氣象一新，進入一望無垠的成都平原。在《鹿頭山》中，最精粹、最有吸引力的是：“游子出京華，劍門不可越。及茲險阻盡，始喜原野闊。”著重抒發了詩人排除艱難險阻，越過崇山峻嶺，步入平川以后，那種勝利在望的喜悅心情。

　　杜甫在中江居留時間多一些，留下了《光祿板行》《題玄武禪師屋壁》《游集虛觀》《江梅》《郪江亭送眉州辛別駕》等五首詩。其中《題玄武禪師屋壁》《游集虛觀》二首是登臨覽勝之作。城邊的玄武觀以及棲妙山上的集虛觀，遠在唐代就已是享有盛名的文化古跡，杜甫到此尋幽訪勝，即景抒情，靜心刻意地描繪了登臨途中所見到的那些富有特色的秀美景觀“何年顧虎頭，滿壁畫瀛州。赤日石林氣，青天江海流。”“凱州城下湍水流，凱州城隅多古丘。”

　　《光祿板行》最值得稱道。這首詩充分表達了杜甫關注現實、關注民生的情思。憂國憂民，反映群眾疾苦，表達百姓心聲，是杜甫詩作的亮色，是主旋律。在這首詩中，杜甫站在苦難群眾的角度，對“馬驚不憂深谷墜，草動只怕長弓射”的動亂的社會現實，對當時所處的不安定的政治環境，感到深深的憂慮。“安得更始開元中，道路即今多擁隔”則寄寓了希望回到倉廩充實、人民安居樂業的開元盛世的殷切期望，抒發了深沉的感情。

　　在《江梅》一詩中，詩人用“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何”四句寫鄉愁。詩人面對臘前初綻的梅花，遙望萬紫千紅、無限美好的春意，鄉愁油然而生，想的是“故園不可見，巫岫郁嵯峨”，人在異鄉為異客，面對美景思故園。詩人這種濃濃的思鄉情懷，感人至深，引人共鳴。

　　唐乾元二年（759）十二月杜甫到達成都以后，有近四年時間在浣花溪畔生活。在好友時任成都府尹、劍南川西節度使裴冕的大力支持下，著手營建草堂。裴冕對他關懷備至，優禮有加，又是“分祿米”，又是批土地“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”。杜甫對他感激不盡，多次寫詩贊頌他。不僅寫他“故人借祿米”，也在《鹿頭山》中對裴冕推崇備至，說他“冀公柱石姿，論道邦國活。”要完成草堂的營建，需要大量的花草樹木，杜甫無力購買，就寫詩給朋友，懇求他們授予幫助：寫詩給綿竹縣令韋續，討要亭亭玉立的綿竹；向肖實討要桃樹秧；向何邕討要榿木樹；向韋班討要“落落出群”“青青不朽”的松樹苗……

　　杜甫對綿竹情有獨鐘，他在詩中告訴韋續“江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。”表述想把綿竹移栽到浣花溪畔，用它來裝點草堂，讓綿竹的翠影迎著微風在碧波上輕輕搖曳，讓綿竹的清香來怡悅人們的心神。

　　杜甫留存在綿竹的詩，除了這一首之外，還有《送路六侍御入朝》。在詩中，他首先回顧了同路六侍御四十年的友誼“童稚情親四十年，中間消息兩茫然”，接著發出人生聚散無常的感嘆，詩末用“桃花紅似錦”“柳絮白于棉”來贊美劍南大地那撩人情懷的無邊春色，勉勵朋友要多加保重。

　　據查證相關的文史資料，杜甫寫于廣漢的詩作有七首。其中六首同房湖相關。這些詩在標題中都特別注明是在廣漢房湖創作的。房湖，又名官池、西湖，由當時被貶到廣漢任漢州刺史的房琯主持修建。杜甫為何會對房湖念念不忘，寫出如此之多感人至深的詩篇呢？這同房琯有極密切的關系。他們二人是心靈契合的至交，患難相扶的摯友。唐乾元元年（758），房琯兵敗受饞，杜甫仗義直言，上疏營救，誰料事與愿違，竟然引起軒然大波。震怒的唐肅宗把杜甫從左拾遺貶為華州司功。永泰元年（765）房琯復出，在漢州刺史的住上修建了風光旖旎的廣漢西湖，自然要邀請這位共過患難的“布衣交”去那里暢敘友情。“患難見真情”，流寓成都、生活困窘的杜甫，到達廣漢以后，受到房琯的熱情接待。他們一起浪跡山水，親近自然，詩酒唱和，玩得十分開心。美麗的房湖，留下了他們歡聚的影蹤，見證了他們之間的友情，給杜甫留下了十分美好的回憶。這些詩傳遞的是對房湖刻骨銘心、永遠難忘之情，是房杜友誼的結晶。然而，感到遺憾和不解的是，在杜甫的這些詩作中，只發現他在湖上蕩舟的篇計，而未發現直接寫給房琯的詩篇。

　　杜甫寫房湖的詩，以湖邊的物象為主要描寫對象。除去朋友之間的應酬之作外，寫鵝的有《舟前小鵝兒》《得房公池鵝》，寫春雁的有《官池春雁二首》。《舟前小鵝兒》用抒情的筆調，贊美小鵝兒的活潑可愛“鵝兒黃似酒，對酒愛新鵝。”鵝兒的形象鮮明，既生動又傳神。杜甫還用白描的手法，勾畫了小鵝兒遇雨時那種無力的狀態：“翅開遭宿雨，力小困滄波。”寫得活靈活現，令人叫絕。《官池春雁二首》重在抒發他那“剪不斷理還亂”、點點滴滴在心頭的鄉愁。杜甫在詩中寄托很深，通過寫春雁急欲還鄉“青春欲盡急還鄉，紫塞寧論尚有霜。”來表達自己急欲回歸故園的愿景。杜甫的這種思鄉情結極其深厚。他千辛萬苦來到成都，不辭辛勞地營建草堂，生活安定下來以后，也還寫過“成都萬事好，豈若歸吾廬。”可見杜甫的思鄉之情是由來已久的。

　　在什邡云西鎮大泉坑至今仍保留著杜甫到過的杜臨觀、杜臨場。但經過多方查證，杜甫留在什邡的詩并不多。據乾隆《什邡縣志》記載：“治北三十里，昔傳唐少陵杜公經此得名，往跡無考，今惟一殘碑，現有子美及不相屬數字。按上元元年（764年）高適牧彭州；二年房琯為漢州刺史。甫至成都，常于此往來。曾有宿寺詩篇。或游臨于此，因以名揚，相傳至今未改。”乾隆縣志里提到的《宿寺》詩，其實并不完整，流傳到今天的只有其中兩句：“為向彭州牧，寺僧急救難。”

　　據考證杜甫同房琯相約一起從什邡過河到彭州去賞牡丹。誰料想天公不作美，出城不久就碰上傾盆大雨，只好下馬到百姓家避雨。待到如注的大雨稍停，準備渡過洛水時，不料河水猛漲，濁浪滔天，艄翁技術再精，也不敢冒險送他們過河。萬般無奈，只得借宿在洛水邊上的亭江寺。杜甫詩作中的《天彭看牡丹阻水》就寫過這件事。和尚得知二人都是聞名遐邇的大詩人，杜甫的名聲更是如雷貫耳，就想請杜甫為寺廟寫一首詩，但又覺得難以啟齒。

　　第二天，雨過天晴，杜房二人即將動身。和尚急了，忙不迭地闖進杜甫住室求詩。哪曉得一夜輾轉反側的杜甫，剛有了靈感，想起開頭兩句，和尚這一闖，就把杜甫的詩興打亂了，再也續不下去，這就是這首詩殘缺的原因。正因為有這樣一段流傳千年的文苑趣事，才有后來趙松雪刻在石碑上的《杜子美戴笠圖》。

編輯配圖：位于綿竹產區的杜甫酒業

　　中國是詩的國度，詩歌傳統源遠流長。在歷代詩人中，杜甫是一株枝繁葉茂的參天大樹，是一座無比崇高的精神高地。杜甫留傳在德陽這些精美動人、膾炙人口的優秀詩篇，真切地反映了他當時的生活狀態、心路歷程、活動軌跡、思想境界，是研究他在四川九年生活的重要歷史資料。對于德陽人來說，這些詩作是寶貴的文化遺產、巨大的精神財富，是建設文化強市的精神支撐，是繁榮德陽文藝創作的力量源泉，也是年輕一代進行人文教化的好教材。在今天，深入發掘本地文化資源，卓有成效地傳承歷史文化，意義十分重大，是一種有遠見的明智之舉。

　　（來源四川省情網，作者/姜詩）