為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的系列重要指示精神，2024年6月23日至25日，中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會副主任、四川兩彈一星干部學(xué)院名譽(yù)院長、成都市社科聯(lián)主席、四川省社會科學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師李后強(qiáng)帶領(lǐng)相關(guān)專家學(xué)者，專程赴綿陽梓潼縣“中國兩彈城”調(diào)研，并參加了弘揚(yáng)“兩彈一星”精神-助推科技自立自強(qiáng)主題活動。

　　調(diào)研活動中，參觀了四川兩彈城博物館，出席了第三屆科學(xué)家精神學(xué)術(shù)研討會、中國文聯(lián)文藝志愿服務(wù)團(tuán)走進(jìn)綿陽梓潼“中國兩彈城”，參加文藝演出“時代風(fēng)尚”活動和梓潼翠云廊歷史文化研究院工作推進(jìn)座談會。李后強(qiáng)作有關(guān)報(bào)告并講話，同時被聘為梓潼翠云廊歷史文化研究院名譽(yù)院長。

　　在科學(xué)家精神學(xué)術(shù)研討會上，李后強(qiáng)從“四個把握”角度闡述了科學(xué)家精神與新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系，生動解讀了“把握科學(xué)家精神的現(xiàn)實(shí)價值”“把握新質(zhì)生產(chǎn)力的時代背景”“把握精神對物質(zhì)的重要作用”“把握環(huán)境改善的重要意義”等內(nèi)容。

　　他指出，科學(xué)家是為人類社會做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)工作者，科學(xué)家精神與科學(xué)精神是兩個不同的概念，科學(xué)家精神≠科學(xué)精神，科學(xué)家精神=科學(xué)精神+世界觀+人生觀+信仰+感情要素。但科學(xué)家明白科學(xué)精神，并信守科學(xué)精神，否則就出不了真成果。科學(xué)精神是尊重真理和規(guī)律的精神，科學(xué)家精神是為真理和信仰獻(xiàn)身的精神，是探索未知和奉獻(xiàn)新知的精神。科學(xué)家精神是科學(xué)家在長期科學(xué)實(shí)踐活動中逐漸形成的，是科學(xué)家本性的自然流露或延伸。

　　由于社會制度和文化背景不同，各國的科學(xué)家精神可能不同。在中華民族的偉大進(jìn)程中，經(jīng)過一代代科學(xué)家的不懈努力，鑄成了中國科學(xué)家獨(dú)特的精神品質(zhì)和鮮明的文化氣質(zhì)，鑄就了中國科學(xué)家精神，這就是：一是愛國精神；二是創(chuàng)新精神；三是求實(shí)精神；四奉獻(xiàn)精神；五協(xié)同精神；六是育人精神。

　　這些精神正是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的意志要素和心智力量。物質(zhì)決定精神，但精神對物質(zhì)有巨大反作用。強(qiáng)大的意志和無畏的精神是成功的保障。科學(xué)家精神是向上、向善、光明的、正面的、積極的先進(jìn)文化，屬于人類文明，是巨大的精神動力。以科學(xué)家精神推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，正如化學(xué)反應(yīng)一樣，要有良好環(huán)境和條件，適度的能量、溫度、濃度、壓強(qiáng)、溶劑、催化劑、反應(yīng)器等。

　　科學(xué)家具有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的思想境界，“板凳須坐十年冷，文章不寫一句空”的文化氣質(zhì)，“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”的執(zhí)著精神。科學(xué)家首先是人，和普通人一樣，有衣食住行的需要，有喜怒哀樂的感情，在精神上也有理性和非理性的成分。由于所從事的科學(xué)研究自身的固有特性，科學(xué)家在某些方面往往表現(xiàn)出不同于常人的特點(diǎn)，有其獨(dú)有的精神特質(zhì)，需要社會理解和包容。

　　李后強(qiáng)指出，傳統(tǒng)生產(chǎn)力是指人類創(chuàng)造社會財(cái)富的能力，或者改造、利用和征服自然的能力，包括三大要素——勞動者、勞動工具、勞動對象。新質(zhì)生產(chǎn)力是發(fā)生了質(zhì)變的生產(chǎn)力，是被創(chuàng)新顛覆了的生產(chǎn)力，包括“三新一優(yōu)”——新質(zhì)勞動者、新質(zhì)勞動工具、新質(zhì)勞動對象及其三者的優(yōu)化配置，1+1+1>3或者1+1+1→3+δx,這里δx就是新質(zhì)，具有非線性特征，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力完全不同。

　　人才是第一資源，科學(xué)家是勞動者，是新質(zhì)勞動者，不再是沒有知識的文盲。科技是第一生產(chǎn)力，新質(zhì)勞動工具不再是鋤頭、鐮刀、牛馬，應(yīng)該包括互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、機(jī)器人、無人機(jī)、核技術(shù)、量子技術(shù)、生物合成、航天技術(shù)等手段；創(chuàng)新是第一動力，新質(zhì)勞動對象不再僅僅是土地，而是新材料、新空間、新生物，如石墨烯、大數(shù)據(jù)、空間站、太陽能、人本身等，包括有形與無形的勞動對象。能否優(yōu)化配置，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，關(guān)鍵在體制、機(jī)制。

　　根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，新質(zhì)生產(chǎn)力必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，帶來“新型生產(chǎn)關(guān)系”，這與傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系完全不同，因此要深化改革。新質(zhì)生產(chǎn)力的特點(diǎn)是創(chuàng)新，包括管理和制度創(chuàng)新，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力，本身是綠色生產(chǎn)力。以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率提升為核心標(biāo)志。

　　科學(xué)家精神是思想、理念、信仰層面的無形力量，表現(xiàn)“場”效應(yīng)；新質(zhì)生產(chǎn)力是物質(zhì)、硬件、實(shí)體層面的有形力量，表現(xiàn)“物”效應(yīng)。二者耦合，形成“電磁場”，可以達(dá)到“知行合一、物我合一、人景合一”境界。在一定意義上說，科學(xué)家精神是“希格斯場”，能夠給社會賦能，給個人提神，我們要讓科學(xué)家精神照亮人間！

　　關(guān)于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，李后強(qiáng)特別強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個首要任務(wù)，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我們必須搶抓機(jī)遇，加大創(chuàng)新力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要高度重視未來產(chǎn)業(yè)。過去未去，未來已來。未來已經(jīng)到來，只是尚未流行。預(yù)測未來，不如創(chuàng)造未來。未來產(chǎn)業(yè)要關(guān)注人性與社會。好的未來產(chǎn)業(yè)符合人性，滿足馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論。近代自然科學(xué)誕生在歐洲絕非偶然，這是由于歐洲的文藝復(fù)興解放了人的思想，從以神為本轉(zhuǎn)到以人為本。科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)始于人性釋放。

　　他說，未來產(chǎn)業(yè)不是空中樓閣，不是玩概念，不是形式主義，不是文字游戲，而是與人民群眾的衣食住行密切相關(guān)，要進(jìn)行換位思考、第三方思考。所謂未來，實(shí)為當(dāng)下；所謂前瞻，即為日常。比如能源問題，核能、儲電技術(shù)大有可為；還有老年化問題，人工智能大有可為。這些都依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的重大突破。關(guān)注人性的產(chǎn)業(yè)才是最好的產(chǎn)業(yè)。最好的營銷是人性營銷，一切營銷技巧的底層邏輯都是人性。李后強(qiáng)說，手機(jī)為什么成功？因?yàn)榉先诵裕耸且磺猩鐣P(guān)系的總和，手機(jī)滿足人的社會性需求，它永遠(yuǎn)不會消失，只是改變形式。手機(jī)既是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，也是未來產(chǎn)業(yè)。

　　在梓潼翠云廊歷史文化研究院工作推進(jìn)座談會上，李后強(qiáng)在講話中指出，翠云廊充分體現(xiàn)了“前人栽樹、后人乘涼”這個經(jīng)典倫理，但這個“涼”不是冷更不是寒，而是恰到好處的溫度，是優(yōu)質(zhì)資源，誰掌握了“涼”資源誰就是贏家。他強(qiáng)調(diào)，研究院要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想，讓翠云廊發(fā)揮更大示范引領(lǐng)作用。“信仰的力量無窮”。文昌文化、古柏文化、蜀道文化和“兩彈文化”都是信仰文化，是梓潼最為重要的優(yōu)質(zhì)資源，應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

　　李后強(qiáng)表示，人造的物質(zhì)與精神叫文化，文化的本質(zhì)是“人化”，具有積累性和延續(xù)性，對文化的最好繼承是創(chuàng)造新的文化，要克服“文化誤區(qū)”“遺產(chǎn)悖論”“生態(tài)困境”。他說：“古人為我們創(chuàng)造了輝煌文化，我們深感驕傲與榮耀。但是我們不能躺在前人的成就上，必須努力創(chuàng)造屬于我們時代的新文化，讓后人為我們感到自豪與欣悅。”守正不守舊，尊古不復(fù)古，讓翠云廊古樹文化活起來、火起來、動起來、用起來。

　　梓潼翠云廊歷史文化研究院要處理好理論與實(shí)踐、成果與應(yīng)用、學(xué)術(shù)與需求、短期與長遠(yuǎn)、繼承與創(chuàng)新、綠色與紅色、文化與文明、縣域與廊道、歷史與現(xiàn)實(shí)、約束與激勵等關(guān)系，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，為“大翠云廊文化系統(tǒng)”建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。要研究梓潼文化的基因、血型、氣質(zhì)、體型和動力，深度轉(zhuǎn)化“翠云廊”文化價值和生態(tài)價值，把翠云廊建成文化廊、生態(tài)廊、科技廊、開放廊、共享廊。

　　李后強(qiáng)要求，研究院要堅(jiān)持“務(wù)實(shí)、借勢、保護(hù)、發(fā)展、匹配”原則，在“翠云廊到底有什么特殊性？”“翠云廊在全國和世界有什么地位和作用？”“翠云廊能為全國和世界做出什么貢獻(xiàn)？”“研究院應(yīng)該做些什么工作？”等四個方面下足功夫。

　　他強(qiáng)調(diào)，要在“六個高”和“六個翻”方面努力工作，即“吸引一批高水平的專家、發(fā)布一批高標(biāo)準(zhǔn)的課題、推出一批高效益的文創(chuàng)、舉辦一批高能量的活動、發(fā)表一批高質(zhì)量的論著、帶出一批高站位的人才”和“翻土、翻頁、翻新、翻版、翻案、翻番”。

　　他說，梓潼的“梓”乃“木王”“百木”之意，“潼”乃河水、江水之意，因此梓潼有著名的翠云廊是歷史必然，也是大自然的造化。梓潼的生態(tài)信仰來自古老的星宮暢想，尤其是北斗七星，古人早就發(fā)現(xiàn)“七曲山形如北斗”，因此主張“天人合一以德配天”“剛健有為自強(qiáng)不息”“注重和諧崇尚中道”“注重實(shí)事不尚浮華”等理念。

　　梓潼古柏量大、質(zhì)高、齡長、形美，每一棵古樹都是一本書、一件文物、一段歷史、一種精神、一個象征、一面旗幟。樹木無聲，生命有情，大家要用心去感知、用情去傾聽。要釋放翠云廊“世界林長制”“中國植樹節(jié)”發(fā)源地的潛能，吸引更多資源流向梓潼。文昌祖庭，世界知名。七曲山對東南亞地區(qū)有強(qiáng)大吸引力，可以利用文昌文化建設(shè)教育園、產(chǎn)業(yè)園，開展研學(xué)活動、健身、科考活動。

　　“七曲山”可能來自太陽“七彩光”（雨后彩虹）或北斗七星，也可能是七個音級，更重要的是可以啟發(fā)我們唱好“七首曲”：“序曲”（調(diào)研謀劃）、“散曲”（解放思想）、“插曲”（學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)做法）、“套曲”（各種組合配套）、“度曲”（按照規(guī)律譜寫自己篇章）、“和曲”（大力協(xié)同、齊心合唱)，“神曲”（發(fā)酵推動、詩意奮進(jìn)）。要對有形與無形、現(xiàn)實(shí)與未來、自己與別人的資源加強(qiáng)研究，整合形成梓潼自己的發(fā)展優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)勢能。

　　李后強(qiáng)最后指出，梓潼是新中國設(shè)計(jì)研制原子彈氫彈的地方，是制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的地方，是讓中國人民真正挺起腰桿的地方，是提高中國國際話語權(quán)的地方，是中國工匠精神集中體現(xiàn)的地方，是人民共和國永遠(yuǎn)不可忘記的地方，也是新質(zhì)生產(chǎn)力孕育和發(fā)展的地方。我們要強(qiáng)化責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，擴(kuò)大全球視野和文化邊界，按照國際標(biāo)準(zhǔn)把每年農(nóng)歷二月初三舉辦的“文昌祭祀大典”和“翠云廊大講壇”，打造成梓潼名片和世界品牌，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

　　綿陽市領(lǐng)導(dǎo)莫懷學(xué)、梓潼縣領(lǐng)導(dǎo)劉強(qiáng)、胥興榮、黃開宇，四川兩彈一星干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)劉濤、鄧誠、梁勝朝以及翠云廊歷史文化研究院專家王勝、石明、羅東波、衡迅、劉文、劉升榮、羅朝華等分別參加座談或交流。（文/李爽）